红色会址，永垂不朽

而贯通于聚散的吾体，也绝不是指气而言的，因为一当气——聚而为物之后，则所谓的气就不复存在了。

知识界之所以能够如此，就是因为在近代欧洲，以大学为堡垒集结在一起的知识界，拥有独立的社会政治地位，既不是专制政权统治下的奴仆，也不是教会的附庸，是另一个掌握着精神文化资源和话语权的相对独立的社会权力中心。而显然，这种结果绝对不是程朱理学所愿意看到的。

这一切最终导致那些虔诚的信徒对天主教产生强烈不满，并发起改革运动。这样的儒学是不能满足人们的精神需要的，更不能成为社会大众普遍的精神信仰。当然，这种敬业精神是与儒家所维护的社会政治秩序中的等级制度紧密联系在一起的，最后往往沦为要求人们安于各自所在的社会等级的愚民术。宋明理学的产生，实质上就是为了挽救儒学的信仰危机，所以其实也可说是儒学的一场自我革命。从致力于、献身于世俗的事业之中实现自己的人生价值，与从中获得宗教救赎，两者在本质上没有不同。

但是如果把这个要求贯彻到底，如果人们真正做到博学，能够广泛涉猎和掌握各方面的知识文化，并且还能够做到审问、慎思、明辨，即理性地思考，那么，儒家的道德理想恰恰有可能会遭到质疑。三是在践行儒家的道德理想方面，为普罗大众皈依儒家提供便捷路径，使儒家道德理想不再是高不可攀、远离人间烟火，而是人人都可以在现实生活中身体力行，这就是一种大众化的路径。今斩首者，勇力之所加也。

这里说了一个道理，国家的乱与治是被势决定的，这个势可以分成时势、世势、权势。三种势中，时、世之势胜过权势，引带导向，决定最终的命运。官府在上，颁宪令而深入人心，慎守法而获得恩赏，犯法令而咎有应得。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。

诚有过，则虽近爱必诛。[ 公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。

先君之令未收，而后君之令又下。先王旧法犹在，又生新王新法。'官爵之迁与斩首之功相称也。所谓术，说的是君王依能力授予官职，按官职考核绩效。

赏罚应不论疏浅近爱，一律公正对待，诚有功，则虽疏贱必赏。忠劝邪气止而地广主尊者，秦是也。韩原属于晋，晋之法律未消，又生韩之新法。又问：夫择贤而专任势，足以为治乎？如果不问资质贤良与否，而将成败的原因仅归于势，情况会怎样呢？韩非答云：吾未得见也。

知而弗言，是不谓过也。如说王良是御车马之贤能，那么尧舜就是治万民之王良。

前253年荀子离稷下学宫往楚。所以说势治者则不可乱，而势乱者则不可治。

云虽盛而蚯蚓无以腾，雾虽重而蝼蚁不能驾。你说是食物重要呢，还是衣服重要？[ 应之曰：‘是不可程也。（《韩非子·定法》）]他说：商鞅治理秦国，使用极严苛的法令，轻罪而重判，在社会上造成恐怖，形成威胁。[ 问者曰：徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？对曰：申不害，韩昭侯之佐也。反之，让王良这样的贤智者驾驭，日行千里，结果掌声如潮。他说：能腾云驾雾而借势者，需有龙蛇之材质。

因明法，忠良受劝勉而报国，奸邪遭处罚而止恶。欲进利除害，不知任贤能：此则不知类之患也。

]这样，就在群臣中形成务实有功的风气，所有的言行举止都被规范起来，在国君监督下说话小心，言者必行，行者有功。回观历史，桀、纣南面而王，以天子之威为之云雾，然而天下不免大乱，民人终究不信，社稷终于崩塌，究其原因，桀、纣之材薄也。

韩非将权势比喻为良马固车，如臧获愚者御之，笨拙异常，结果徙遭人笑。后因李斯谗毁，韩非终遇害于秦。

（夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也。韩非子在韩多次上书言政，均不被采纳，退而专心著述。孔子说时也命也，就是讲的这个道理。相反，山东六国群臣与君主离心离德、结党营私，最终君主卑下，国土丧失。

3、申子未尽于术《韩非子》有《定法》，体现韩非子独到的申不害、商鞅思想比较论。世界的大多数奉天命而行天道，奉天多福，得道多助，向着光明，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。

因为做到了疏贱必赏，近爱必诛，其结果所有的赏罚制度，因信用而生威，进而做到贱者不怠，而近爱者不骄也。持生杀之权抦，课群臣之优劣。

须知权势最终为时势天命所择，为世势天道所选，应时、世之势，而现贤良圣明之势治。假如尧、舜这样开明睿智的伟人，应运而王，一开始就占据权势的上位，那么就是出了十个像汤桀、商纣这样的坏人，任其折腾捣乱，也不会乱了天下，这样的情况叫做势治。

故新相反，前后相悖，他们就是利用新旧法令的矛盾，投机取巧，从中牟利。韩非（约公元前280年—公元前233年），亦称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人，属韩国宗室。]斩首多者为有勇力的武夫，而为官者当为有智力的谋者，让徒具勇力的武夫去做需要智力的官吏，派他们去管理一方，其结果可想而知。譬如申子说治不逾官，分内守职，这没有错，然而后一句说虽知弗言就有问题，看到误国害君的坏事，借口不在自己的管辖范围，也知而不报，这样做孰对孰错。

问者问：申不害与商鞅这两个人的思想，谁的思想最有益于国家？[ 问者曰：‘申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？（《韩非字·定法》）]申不害答：这是无法进行比较的，譬如人不吃饭，十日则死。此所谓：功当其事，事当其言，则赏。

1、尽力于亲民，加事于明法。君上派吏员，作契符核对，相合则赏，不合则罚。

]从这个意义上说，欲迅捷而致远方，而不知任用王良那样的驾驭高手。其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也，韩非子指出：凡有犯法者，必施以重刑，势如雷霆，神圣不得相救。